| (二)四魔觉域法
“四魔觉域法”，是玛久拉仲依据帕丹巴桑杰之舅父圣天的《般若波罗蜜多秘诀》，并结 合自己独特的实践而创立的一种教法义理。四魔觉域法，亦可称作四魔断境法，是觉域派教 法的核心内容和主要教法义理之一。觉域派认为，“我执”是无明的根源，它象“魔”一样 非常可怕，倘若不断除“我执”魔，它的侵扰就会不断。觉域派所说的“魔”，并非一种体 大而十分恐怖的实体，它产生的根源是“自我之心”。而四魔觉域法，就是针对“自我之心 ”，把“心”作为“境”或“对境”，并分别为“四魔”而修持的教法。
觉域派四魔觉域法中的四魔分别为：有碍魔、无碍魔、喜乐魔和执著魔。
1、有碍魔及其断除法
有碍魔，是一种依赖于外在之境，即外在客观物事物，并由感官或感觉器官产生 的魔。 关于有碍魔，玛久拉仲解释道：“当眼根观见‘色’境时，以善、美之‘色’，会产生贪 著、爱恋之感；对恶、丑之‘色’则会产生厌恶、憎恨之心。以此类推，由耳根、鼻根、舌 根、身根，诸根所识的声、香、味、触。如果各自的境或对象是美的、善的，便产生贪著、 爱恋之感，反之，是丑的、恶的，则生起厌恶、憎恨之心，故此，谓之为“爱、憎二取(执) 之魔’。由于这种在诸感官之境中真实存在，而就此生起的贪著、爱恋、憎恶，已真实地挂 碍、牵帛诸根，即各感受器官遂侵犯了众生有情，且构成束缚世间有情，即轮回流转之基因 ，故此谓之为魔。因为它已挂碍、牵掣了实有的善的或者恶的外境对象，由此成为魔， 故又称之为有碍魔”④。
如何才能断除有碍魔，玛久拉仲认为，就根识所观见的外在对象，即“色”而言，本体本 无自性，它显现的只 是一种“假有”，实际上并没有能够构成“我”，并非真实存在。因此，对这种“假有”所 执的贪著，或者憎恶，也是虚空的，没有任何意义。如果能以此，即自性空观想修行，就 能 断弃对“假有”所执的贪著、憎恶等，并从“色”境中获得解脱。同样的道理，耳识的对象 ，即境，是声音，鼻识的对象是香，舌识的对象是味，身识的对象是触，就声、香、味、触 诸境而言，本体本来就没有自性，即自性空，诸根识之境显现的只是“假有”，所以，对诸 根识之境产生贪著、憎恶等，实际上是虚空的，如果能以自性空观想修行，即可断除对诸根 识之境所生起的贪著、憎恨等感情，从而从诸根之境中获得解脱，以达到断除一切有碍魔 。
2、无碍魔及其断除法
无碍魔，是一种不依赖于外在客观对象，而是由自心分别善恶，并以善为神，以恶为鬼的 魔。它与有碍魔的不同之处在于：有碍魔是由感官感触的对象而产生的；而无碍魔则是由心 境或分别心生起的善恶分别而产生的，有碍魔产生根源是外在客观对象，即外境，而无碍魔 产生的根源是内在心境，即自心。用玛久拉仲的话来说：“心，即无碍魔。”
玛久拉仲认为：“所谓无碍魔，它虽然在根识之境中不真实存在，或亲自显现，但是在自 己心中却能生起诸种善恶分别。而且把自心生起的恐怖、畏惧谓之为鬼，并以鬼为恶；如 果心境清净，生起快乐、愉快，则谓之为神，并以神为善，如是在心中执善、恶二分别。因 此缘故，心变得杂染清净或烦恼。然而，对这种烦恼杂染尽管不真实挂碍，而使其尚不成为 实境，但是，它对不善之业必定造成转移、潜流的侵害，故此谓之为魔，正因为它尚未成 为真实之境，亦不真实挂碍，所以称之为无碍魔”
如何断除无碍魔?玛久仲在她的《般若波罗蜜多秘诀域教理佛言大品》中说道：“认为神 善，并以神相执，认为鬼恶，并以鬼相执的这些所谓的神、鬼，就是心中生起的欲望、恐惑 等诸意念，实际上不过是自己的魔生起于自己，除了个人的自生心之外，它的发起不涉于彼 他任何事物。正如《法性广大净信》中所言：‘任何意念皆为心之发生’，它好比平静不动 的 大海，能掀起万顷波浪等，如是这样体悟的士夫，就不必造作任何意念，仅从自地便可破灭 ，断除所有意念，即无碍魔”⑥。
3、喜乐魔及其断除法喜乐魔
产生于自心贪著的各种事物，诸如名利、权势、钱财、功德等，对这些事物生起 的爱慕、贪恋以及自心贪著的各种事物得到满足，而由此内心生起的快乐、喜悦等，觉域派 称之为喜乐魔。
玛久拉仲认为，不论是共同的喜乐魔，还是殊胜的喜乐魔，皆来源于理念幻化的心。这种 心缘起于对名利权势，家眷财富的爱慕、贪著，以及对各种成就，诸如亲见本尊神，修炼获 得验证，梦有先兆预兆，能调伏众有情，镇灭各种疾病等一切成就的执着和渴望。因为由此 生起的欢乐、喜悦可以滋生傲慢、矜骄之故，遂成为解脱道的断障或魔障，因此，谓之喜乐 魔。
喜乐魔有共同魔和殊胜魔之分，共同魔中包括由傲慢心滋生的喜乐魔，对福泽财物发 起的敬逸魔，对名利敌友发起的欲望魔和对子女配偶家眷发起的欢喜魔等。
怎样才能断除这些魔呢?玛久拉仲认为，不论这些共同魔给我们提供什么样的功德，如果 一个人具备心境不二的明智，他就不会把这些功德持为常有。应该意识到这一切只不过是虚 幻 的梦境，本性不存在任何贪著，它就象美丽的外表在显示自己美丽，实际上就是自生装饰或 包装自己。因此，对这一切并不值得生起矜夸之心，假若既使生起矜夸，傲慢之心，那也只 不过是理念虚幻的执著所造成的。倘若能认识和体悟到所有功德都是虚幻梦境，虚而不实， 一切皆无常，并以这种无执清净的本性行为，即可断除所有共同魔。
殊胜魔，是相对修行者或瑜伽行者而言的，它表现在道和果位两个方面，一般来说殊胜魔 分别有：正见离戏论，即空性见生起的快乐修平等性生起的快乐，行无分别生起的快乐，入 修持道生起的快乐等。玛久拉仲认为，这些快乐倘若被瑜伽行者稍许在境中受用，就不能进 入正道而成魔之业。如果瑜伽行者能意识到正见、正修只是在暗中表现，不完全在心中所 作，但在心中会生起不灭的种种意想，对于各种意想，只要瑜伽行者不改变自己正见的思想 观念，能使生起的诸种意想改变成示现平等，不偏不倚的空性，从而断除不正见果位之魔。 倘若瑜伽行者能意识到所有一切是自性心所造作的，这样修行者既使不去修持， 也能分明心中生起的任何意想，并不改变其义，完全领悟，自地解脱，就象在燃烧的酥油灯 中放入酥油那样，溶化于其中，不修持便获得静虑，即殊胜修持，不正修果位之魔由此断 除。倘若瑜伽行者能使自己的正行从中自我解脱，就不必专门正行，亦不必执平等为对治。 若能意识到所有魔都自生，自己就会无碍无阻自我解脱。若是证悟殊胜，正行就必无遮。但 是，不得修不悟之行，应该按次第加持，依次正行，最终获不行而行的殊胜正行，这样即可 断除不正行果位魔。
玛久拉仲认为，倘若瑜伽行者不作任何修持，这也是一种修炼，它是一种学 问、知识、明智的修持。这种修持在实践过程中，不急求功利，而要依实践或长 期的修炼求得真实义或正确义，不旁取、近取，无所生或不生，依此修持，故谓法性修持。 又 因为明智在现分境中断除之故，明智在境中便能得到无贪著的修证，即入解脱或涅 ?殊胜道，从而断除不入修持道果位之魔。
4、执着魔及其断除法
执着魔，是上述三魔，即有碍魔，无碍魔和喜乐魔的总和。觉域派认为，由于对客观对象 的执著，而生起了有碍魔。如果能体悟到由于客观对象所生产的诸贪嗔之根源是执著，并在 体悟中自行断灭执著心，即可断除对客观实体的执著，即无明。又如无碍魔的五毒等杂染烦 恼，以及对不见之鬼生起的恐惧和对不实之神生起的各种希求等；又 如喜乐魔的对诸功德生起的快乐、傲慢、矜夸等，所有这一切都是由于执著而产生的。因此 ，瑜伽行者应该意识到所有一切只不过是自己所幻化的，并非真实存在。倘若瑜伽行 者能在自地解脱诸种意想，诸如贪嗔、愚痴、傲慢等，便可断除执著之根本，并从地狱、饿 鬼、牲畜、人等流转轮回中解脱，从而获得别别分别、成就、平等性、自我解脱等各种智慧 ，具足这种见、行的瑜伽行者，必使 钅Щ蛑粗г谖拗纯招灾校沟锥铣?
觉域派认为，断除四魔，所有一切烦恼痛苦便无从生起。瑜伽行者，如果能断除我执，并 从根本上分离四魔，就不必专门修习正觉果位，即获现正觉，便可成就利乐事业，使众生有 情获得解脱。
如上所述，觉域派教法义理的中心，在于宣扬世界上的一切事物都是虚幻无常，是“自我 ”幻化出来，只有断除一切烦恼痛苦的根源“我执”，才能消除“无明”，从流转轮回中得 到解脱，证得性空，进入涅?境界。由于觉域派之教法，主要源于广、中、 略三品《般若》和《集经》等，所以玛久拉仲又称其教法为“大中观”。她认为一切法，皆 集于心性中，如果能识心性，便可通达一切法性，故为“大中观”。玛久拉仲又称其教法为 “果位正法大圆满”，她认为聚集世间万物有寂之一切法，皆成就或圆满于心性之上。因此 ，若能识知心性本义之圆满方法，则为成就一切法义，故为“大圆满”。只有通过修炼，证 悟性空，才能彻底断除“自我”和“自身”，即“心”、“身”的所有“执著”，即“我执 ”，获得自我解脱，即生成佛，达到佛的境界。四、觉域派的教法的主要特点
1、具足或不具足闻慧的徒众，均可是觉域派的瑜伽行者。
2、觉域派的瑜伽行者，可以独自一人修行，也可以多人结伴一起修行。
3、觉域派的教法仪轨，既可以独立奉行，亦可以与其他教法仪轨合流奉行，有无妙行之 助友，均无差别。
4、觉域派的教法义理，适宜于任何根器的徒众。
5、觉域派的教法义理，不论通晓多少，都具有它的价值功能，多者功德无量，少者亦可 利他利己。
6、通达觉域派教法的所有徒众，不论高低，贵贱，其神力均大于他人⑦。
觉域派的教法，主要以师徒问答的形式，口耳相传的。并强调在荒山野地独自修行，认为 在荒无人烟的空寂地独自一人静修，可断灭对于一切外在事物持有的贪恋之心，遂断除对客 观存在所持的“执著”。也就是说，只要安住于无念可生的虚空间，即自我解脱空性之中， “我执”便自然断除。因此，觉域派一般不建寺 造庙，住寺传法，不追求祗园、精舍，主要以修行为重，认为住寺行善一百天之功德，远远 比不上在荒山煞地修持七天施身供养、修慈悲心之功德。如果一个人欲想在今生获得果位， 必须一生修持苦行。这样才能认识一切有为，即世间一切事物均为无常，从而不留心、留恋 于今生之事物，并通过修持“无我”之本性，断除“我执”。故觉域派以修行为重，要求修 行者在煞地、冢间、尸林、深山、荒地、破庙、废墟间等荒无人烟、充满恐怖的空旷野地修 行。可见，觉域派僧尼的修行方式，有点儿象佛教原始阶段僧伽的修行方式。
注释：
①《丹巴桑粟与玛久拉仲传》，藏文，青海人民出版社1992年11月版，第245页至第页。②同上，第255页。③《后藏志》藏文，西藏人民出版社，1983年，第65页。
④《宗教源流史》藏文，甘肃民族出版社，1984年，172页。
⑤玛久拉仲《施身供养广说觉域经义作明》，藏文木刻版，第50页。
⑥同上，第54页。
⑦同上，第58-59页。
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