小乘之分派及其发展

会员登录

用户名：

密　码：

热销药品

全国市场咨询电话：020-85985728 39737571

全国市场咨询电话：020-85985728 39737571

全国市场咨询电话：020-85985728 39737571

全国市场咨询电话：020-85985728 39737571

全国市场咨询电话：020-85985728 39737571

全国市场咨询电话：020-85985728 39737571

全国市场咨询电话：020-85985728 39737571

疾病简释

中风冠心病胃病痛风肝病
偏头痛前列腺炎中风后遗症
风湿肾虚乙肝高血脂高血压

藏药方剂

组合用药

疾病信息库

脑萎缩    脑血栓    脑溢血
高血压   中风   胃病   痛风
肝病   偏头痛   风湿   乙肝
冠心病   高血脂

藏药分类

心脑系统   肠胃系统   保健类
呼吸系统   泌尿系统   风湿类
神经系统   肝胆系统   妇科类
皮肤类   消炎类   组合用药
藏药方剂

首页>>藏传佛教文化>>佛界历史>>正文

小乘之分派及其发展

日期：2005-9-19 20:16:53 来源: 编辑：
佛涅槃后，部派分裂。其分部年代、原因、部名、部数、执义等类，各传不一，异说颇多。总之部派之分，系在佛后百年。百年以前，教海一味，未曾有争。自分部后，各自发展，直至龙树未出，大乘未兴之间，五百余年，实为小乘最盛时期也。　　兹准《多罗那他史》所述，阐明最初分部原因。先是阿育王三世后有勇军王（dpav-bo-sde）仁民爱物，崇信正法，迎请界地阿罗汉（yul-dslan-pa）宏法，集四方僧伽约十方万余。时摩士罗国（ma-ru-ta）有商主子名大天，弑其父母及阿罗汉，造无间业，深生忧悔，乃逃于迦湿弥罗（kash-mi-ri）隐其罪行，现比丘相，彼本聪敏，不久善持三藏文义。因悔其所行故，遂往静处，修三摩地。得魔力加持，受众信仰，悉以为真实阿罗汉，供养承侍者渐多。遂偕其比丘眷属至鸡园寺（vdam-bu-can）为诸比丘开讲别解脱律义。讲毕之时，复自作颂曰：“诸天无明诱，道因声起故，犹豫令他入，是为真佛教。”尔时众中有多闻持戒长老，闻彼所诵，皆加惊诃，云“汝言非佛教”；然其余比丘，皆党大天，由是斗争纷然。大天卒后，闻有贤比丘（dzang-po）亦是恶魔所化，于佛遗教，多起疑惑，及诸非议，道倡：答他、无知、犹豫、观察、自警等五事，即所谓大天五事。誉此乃真佛之教，以各种辩智，起各种异说，引诸智者，犹豫惑疑，争执不休。印度土地广大，语言众多，各方所传经典文字，亦不相同，于是各据所传经义或文词而起争论也。　　勇军王子喜友王（dgav-bo）后，有婆罗尼斯王（wa-ra-na-si）继续提倡宏扬正法。彼时又有龙上座（klu）亦极推重大天五事，僧伽之中，多有不附彼说，复引争执，遂分为四部。　　喜友王子大莲花时（pad-ma-chen-po），又有安志比丘（yid-btan）复随龙上座语，重唱五事，当时争论更甚，遂由四部，开始分为十八部。（上见《多罗那他史２５、２６、２７页）　　十八部之分法，各传不同。上座部传：先分上座大众二部，大众部中又分：一说、说出世、多闻、说假、灵塔、东山、西山、本末合计八部。上座部中分：说一切有、犊子、法上、贤道、正量、多说、法密、隆妙雨、师长，本末合计为十部。　　大众部传：先分上座部、大众部、分别说部三部。上座部中分：说一切有、犊子二部。说一切有部中又分：说一切有事、说经二部。犊子部中又分：正量、法上、贤道、六城四部。大众部中分：大众本部、东山、西山、王山、雪山、灵塔、义成、牛住八部。分别说中分：示地、饮光、法密、红衣四部。本末合共二十三部。　　正量部传：大众有六部：大众本部、一说、牛住、多闻、说常、灵塔等。说有有七部，说一切有事、分别说、多说、法密、红衣、饮光、迁转等。犊子有四部，犊子本部、法上、贤道、正量等。　　说一切有部传，如律天论师（vdul-bavi-lha）及《异部宗轮论。云：先分大众部、说一切有部、上座部、正量部等四根本部。由大众部分出者有：东山、西山、雪山、说出世、说假等。由说一切有部分出者有：普事、饮光、示地、法藏、多闻、红衣、分别说等。由上座部分出者有：能胜苑、大雄山、制多山等。由正量部分出者有：鸡胤部、化地部、犊子部等。先分四根本部，后成十八部也。　　各部所许，名称多有差异。因一部立有多名，或语之雅俗转讹，遂有不同，究其实仍指一部。如饮光，即降妙雨。示地、示地、法护、红衣即上座一部所立异名。说转、师长、红衣亦共为一部。灵塔、东山亦为一部。此中又分出义成与王山，是二不计于十八部之中。出世一鸡胤亦为一部。一说或谓为大众之总名，其余如犊子、法上、贤道、六城若粗计之，皆是一部也。总之关于部派之分别，异说颇多，恐繁且止。（上见《多罗那他史１２５、１２６、１２７页）　　小乘自分十八部后，为小乘教义之极盛时代。及迦腻色迦王时，有迦湿弥罗狮子王（seng-ge）发心出家，名善现比丘（legs-mthong），迦腻色迦王迎请供养，为其广聚僧迦，彼时有部经部，各集请学徒众共二十余万人。王欲息灭十八部异拟之争，遂为施主，广会大德僧伽，作第三次之结集；并重集律部，于前无文字记载之经论，亦重记录，已有者详为校正。自此十八部异执遂认为真实佛教，争论遂止。　　十八部之争，起自勇军王，其间历喜友王、大莲花王乃至迦腻色迦王，经于四王，凡百余年，其争论最烈者，约六十三年。（上见《多罗那他史》３０页）　　迦腻色迦王后，虽大乘继兴，然大乘诸师，亦多由小乘部中出家。即六庄严（１）住世时，大乘诸师，因属性者，但论共数量，即远逊于声闻之众。大乘宏显之时，小乘之势，亦未稍杀。直至世亲（dbyig-gnyen）住世时，十八部亦皆完全存在。此后因外道之迫害，大乘之影响，兼以内部争执不休，诸小乘派系，或转移宏化，或舍小就大，或数部相并，其能保守自宗者，亦寥寥无几矣。如大众之东山、西山、雪山，说一切有之饮光、说分别，上座之制多、正量之化地，皆不存留。迨波罗七世时，小乘之能成部者，仅有七系，七系之中，惟有部与经部，能单独立宗，余不过为附庸而已。虽然宏扬仅五百余年，部派存留无几，然其自宗教义，迄今仍能保留勿替。（上见《多罗那史》２７、６４、８４、９２、９６页）　　兹再略叙有部与经部之史。初大莲花王有二善友：一为婆罗门贤（dxang-bo），一为婆罗门迦多衍尼子，首造有部七论，即《七部对法》。或云有部诸论，如《六足论》等，为佛时已有，惟解释论义，自此氏始。或谓有部诸论，笈多王时（nye-sbas）诸阿罗汉所造，由上座部门徒互相传授，至莲花王时，始笔于书。依其自部所述，此宗七论，皆佛言教，迦氏释佛意旨而广为之耳。依经部说，在有部以前，已有七论，乃诸地上声闻所造，假为佛说，舍得弗（sha-ri-bu）集之，为最初解释经意之七论。其余说法尚多，不能尽引。总之有部实起于此时，以迦多衍尼子为始祖，造《发智论》，主张心外实有，传出古有之《六足论》。大莲花王后，有法救（hos-skyabs）承其学。迨迦腻色迦王卒，西月摩若（ma-ru），又有世友（dby-ig-bshes）、妙音（dbyangs-sgrog）二大有部宗师，广宏其教。旃檀护王时（tsan-dan-skyong）又有婆罗尼斯觉天（sangs-dgyas-lha）亦宏有部。以上法救、妙音、世友、觉天等为有部上大论师，各成一家，分聚门徒约十余万，有部之胜，以此为最。造有《三鬘论》、《百数论》等。《阿毗达摩·大毗婆沙论》，亦是此时所编出。迨世新出世，依迦湿弥罗集贤（vdus-bzan）广学有部法藏，造《俱舍论》，有部之宗义，于是大成。　　经部较有部为晚出，或云迦腻色迦王时已有，迨龙迦恕旃陀罗（a-kca-tsan-dra）与哈日王子扎耶旃陀罗（dsa-ya-tsan-dra）二王在位时，有鸠摩罗多（ku-ma-ra-ta），始大宏其学，部名遂显。经部者，谓为经为量之宗。此宗有《喻鬘论》、《三藏喻论》等，以善巧譬喻演说诸法，故又名为说喻部。主张与有部略异，谓吾人之心，唯知心相，外界之法，仍有其体。继此而后，迦湿弥罗有室利罗多（sha-ri-ra-ta）或云此师即胜祥（dpal-len），与有部之觉天同时，此师折衷大小乘两部之义，造《成实论》，其宗愈显矣。　　以上略述小乘分部及其发展之简史，其各宗教义，后当别说。（上见《多罗那他史》２８、３３、３９页）　　注释：　　（１）具云“南瞻六庄严”，南瞻即此土；庄严之义，谓以善美饰国土，盖指有德之圣哲而言。其有六位即龙树、无著、提婆、世亲、陈那、法称六在菩萨也。相关新闻：