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| 密乘之宏扬 |
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| 日期：2005-9-19 20:17:49 来源: 编辑： |
密教之流传，始自龙树、龙智。在无著之时，已多修密成就，若无上瑜伽，系摄授利根，尚不公开。无著以后，无上瑜伽，逐渐流布，愈趋宏扬。其间瑜伽部，亦曾宏显，惟事行二部，渐成式微，以此之故，在波罗王朝时，最多金刚阿阇黎（１）及成就大师。其有名之八十四大成就者，亦在法称以后至波罗十一世茶那迦王（tsa-na-ka）之间所出也。（见《多罗那他史》９６页）
首开密乘《胜乐轮》之规者为“卢、直、那”三师。卢为卢伊巴，直为直布巴（dril-bu-pa此云金刚铃师），那为那波巴（nag-po-pa）。卢伊巴与无著为亲党，在藏王拉脱脱日蔺赞（lha-tho-tho-ri-gnyan-btsan）时出世，原名普善（kun-du-dga），为邬伏延那王司书，得夏瓦日巴摄受，在藩伽罗食鱼肠修道，故别号为食鱼肠者，得成就后，以神通调伏欧提毗舍王，后王与大臣俱已得道，王名地日迦巴，臣名真格巴，此师即请出《瑜伽母遍行续》，造《胜乐现观论》，地日二师成就，约在清辩与解脱军之时。
地日迦巴以法传弟子直布巴，直布巴原名慧藏详（blo-gros-snying-phovi-dpal），智慧极大，善破外道，蒙金刚亥母授记，往欧提毗舍修道，初王请未赴，后受明母（２），众皆疑谤。为化彼等故，以神通变金刚铃杵。后遂呼为金刚铃师。乃广传密法，饶益有情。造《身坛城修法》、《灌顶仪轨》、《圆满五次第》等，即有名之《直布三法聚》。此师后于毗汝巴二十年得道。直布巴后以法传龟足（rus-sbas-shabs），龟传扎伦达日巴（dsa-lan-dha-ri-pa），扎传那波巴。
那波巴有一千四百成就眷属，度十三国众生俱得持位，从贤劫空行母手中请出《桑补扎本续》，此师之证德，无有能与之相颉颃者，曾造《胜乐轮修法》、《灌顶仪轨》、《护摩法》生起次第三部，《春点》、《密谛》、《四次第》等圆满次第三部，为有名之《那波六典》，广开母续之规。那波巴在法称逝后曷毗旃陀罗王时（go-bi-tsan-dra）出世。
开《喜金刚》之规者为毗汝巴，毗汝巴为胜天之弟子，亲入十五无我母曼陀罗中，传其灌顶，神通自在，从邬杖延那请出《红阎曼德迦续》，造《道果金刚句》、《无分别阎曼德迦》等金刚乘论，收伏外道，度生最多。
毗汝巴弟子旧毗黑汝迦（to-bi-he-ru-ka），初为皮匠，得道后度斯那日王（se-na-ra）并及城廓鸡犬一齐飞升。彼又从邬伏延那请出《古汝古烈笃巴》及《阿若里》二续，亦造各种密部论典，复得空行母讲授了悟《欢喜金刚》心义，遂造《无我母修法》、《俱生成就法》等，为弟子普灌顶，后以綦地传罗瓦巴（lwa-ba-pa）（上分见《集续》１４３、１４４、１４５页，《多罗那他史》６２、８２、９１、９３页）
罗瓦巴得卓毗灌及其本续，睡卧光明中凡十二年而得成就。从邬伏延那请出《喜金刚本续》，复造多论。受邬伏延那王因陀罗菩提（ain-dra-bhu-ti）所崇敬。后度王亦得成就。此时又有古古惹扎（ku-ku-ra-dsa）及海生金刚第二（mstho-lkyes-rdo-rje-bar-pa）两成就大师。
古古惹扎，传其白昼有千余勇士男女化为犬相，围绕说法。夜即共赴尸林（３），作大集轮（４），修诸誓句（５）。凡十二年，得大手印成就。由此传出《瑜伽续》及《五部本续》，又有谓此师系依《月密明点续》而得成就者。
海生金刚，同名最多，此师即玛多汝哈（ma-do-ru-ha），与罗瓦巴共请出《欢喜金刚本续》，罗瓦巴造《娑桑毗多波若格热达论》，专明圆满次第之修法。海生金刚造生起次第之修法多种，故首出《欢喜金刚》之修法者，以海生金刚最为闻名。
开《阎曼德迦》之规者，为拉里达班杂（la-li-ta-ba-dsra）。拉里达为那兰陀寺之班哲达，修《毗卢遮那大幻网续》，以文殊为本尊，因问师大威德之修法，师云：“此法人间非有，余亦罔知。右欲求此，依所契本尊修而乞之可也。”乃专修文殊法二十年，得见本尊，亲蒙授记，往邬伏延那法库中，请《阎曼德迦续》，得金刚起尸女现身，为其灌顶，依四种瑜伽并圆满次第而修，获胜悉地（６），遂明白忆持诸佛三密之《黑净曼德迦续》、《三防护》、《七分别》及其他无量陀罗尼门。后经其弟子摩里班杂（ma-li-ba-dsra）将师亲口所传者录出，于是《大威德修法》及《文武游戏境界》等，遂流布于世。拉里达与罗瓦巴得道同时，二人曾偕往东南印与邬伏延那宏法度生云。（上见《多罗那他史》９０、９１页）
又有汉地投生之马且论师（rta-mchog），依《大威德》及《马头金刚法》而得成就。从邬伏延那请出《大幻网文殊根本续》一万六千颂，亦宏《阎曼德迦法》。上见《集续》１４５页）
至于开《集密》、《摩诃摩耶》、《时轮》等规，均在波罗王朝，为时较晚，故后再详。
以上诸师，均在旃陀罗王朝（即伐旃檀王朝）第五狮子王至曷利日扎王（bis-nu-ra-dsa）之间，亦在法称论师之时，或罗勘各前。法称论师住世，又与西藏松贞罔普王（srang-btsan-sgam-bo）同时。法称寂后，曷毗旃陀罗王当位，即前所述毗汝巴宏《胜乐》之弟子扎伦达日巴（dsalan-dha-ri-pa）与那波巴应世，此时大成就登底巴（tan-ti-pa）亦出。登底巴得扎伦达日传授，又蒙金刚瑜伽母现身，获大成就。此后曷累旃陀罗王退位，拉里达旃陀罗王（la-li-tsan-dra）继之，时值那小波马晚年，王皈之学法，后王与其宰辅相继得道。旃陀罗王朝裂，小王并起，于是王臣、婆罗门、商主等，各个聚族为政。即于此时，又有成就在德俱生戏乐在师（lhan-skyes-rol-pa）及那兰陀律天论师（dul-ba-lha或译调伏天）。律天造《因明七论释》。执经部师匈巴母杂（shu-bha-mi-tra）与及戒护（tshul-khrims-bskyabs）、辛底苏摩（shan-ti-so-ma）等，重宏唯识，提倡经律二藏，迦玛波罗（kam-ba-lab）造《波若第九品》，又有吉祥隐（dpal-sbas）之弟子智藏（yes-shes-snying-po）重倡法无自性之中观。东印又有无性居士（ngo-bo-nyid-med-pa）广倡唯识中见。尚有陀迦（tho-gar）持有部律仪之法友（dhar-ma-tra）、西印持律之福称（bsod-nams-grags-pa）、治多瓦日（tsid-ta-wa-ra）、持律之寂光（shi-ba-hod）、迦湿弥罗持律之摩可（ma-khol）等俱起，大倡律学，于是经律论之三藏，又鼓其余喘于此王朝晚年之后也。
智藏才，生地欧提毗舍，从藩伽罗吉祥隐学，成班哲达，随清辩派，倡演中观，造《二谛论》及《释论》，后修《观音法》成就，大破外道，燃正法灯。此时中观诸见，即已融入密法矣。
无性居士者，原为商人子，少慕大乘，遂亲见观音，能记持三藏，恒常不离十法，乃融合龙树、无著二派之见，创唯识中道云。
福称论师，继法称之后，重宏唯识因明，法称而后，以此师最为闻名。
旃陀罗王朝后，即有瞿波罗王（gan-pa-la）代起（公元７世纪唐离宗至中宗间）统一藩伽罗、摩揭陀等地，成波罗王朝。王建欧丹富多梨寺（ao-dan-ta-pu-ri）广聚僧伽，重宏正教。波罗王朝共传十八代，凡四百六十七年。其间有七代，佛法最盛，多所维护，故世称为波罗七代。
第一世瞿波罗王时，有寂光及福称之弟子释迦光（sha-kya-vod）。释迦光宏法迦湿弥罗，时彼处亦有大师施戒（da-na-shi-la）、胜友（khyad-par-bshes-gnyen）、智铠（shes-rab-go-cha）、大勇律师（dpav-bo），东印智藏亦在。共余如观音禁（spyan-ras-gzigs-brtul-bshug）、佛智足（sangs-rgyas-ye-shes-shabs）、静命均是此时人，皆中观大师。此中静命，是执中观自续派见，曾造《中观庄严论》及《释论》，于瞿波罗至达摩波罗（dhar-ma-pa-la）间，受藏王赤松德赞之请而入藏土。观音禁曾造《般若灯论广疏》等，亦随清辩之说。
波罗二世提婆波罗时（de-wa-pa-la）有成就师小那波巴（nag-po-spyod-pa-chung-ba）、文殊称（vjam-dpal-grags-pa）、释迦光（sha-kya-vod）、金刚铠（rdo-rje-go-cha）、班杂提婆（ba-dsra-de-wa）等。
小那波巴，随那波巴后，极善《胜乐》、《喜金刚》、《阎曼德迦》三续。造《胜乐修法》等论。住世最久，至达摩波罗王时尚在。
文殊称为大金刚阿阇梨，造《真实名义经释》，亲见法界自在母之金刚曼陀罗，观其所释，为一博通显密教理者。
释迦友为释迦光弟子，在戈萨罗（ko-sa-la）造《摄真实义瑜伽续戈萨罗庄严释》。闻依十一善知识，始造此释。晚年宏法加湿弥罗。
金刚铠，即造增长智慧《文殊赞》者，统摄五班哲达所造文义作斯赞。言简意赅，文词隽永，流传印番，莫不诵持。
班杂提婆，为在家居士，善巧诗学，曾至尼婆罗（bal-po即今之尼泊尔）见瑜伽母行邪淫事，而起毁谤，旋构恶疾，即向观音前忏悔，造《观世音一百赞》，文藻丰美，为世所称。
三世饶萨波罗时（ra-sa-pa-la），邬伏延那有金刚师，名喜金刚（sgegs-pahi-rdo-rje）来住那兰陀寺，大宏密法，造《真实名义经释》，此师在邬伏延那出家，倡唯识中道，善巧诸明，晚年宏法邬伏延那，证虹身而去。即于尔时又有贱种子玛当格巴（ma-tan-gi-pa）开出“集密”之规，班哲达罗罗（sgra-gcan-vdzin）开“圣类”规，此二法至波罗四世时，即大宏显，俗谚云：“天有日月，地有二光。”即指此二师了。（上见《多见那他史》８８、９３、９４、９７、１００、１０１页）
玛当格巴者，如前所说，萨日哈及龙树诸师曾造《集密》为主诸无上本续经释，初悉密付与龙智，龙智证双运（７）身，住吉祥山。龙树寂后约七百年，始摄授玛当格巴，将圣者父子所造诸密典又罄付与彼，由彼始传出人间，自此以后《集密》之法，大显于世。（上见《集续》１４３页）
班哲达罗罗，亦亲见龙智，传出《圣类》之法。
此时贡迦那（kong-ka-na）有护足大师（srung-bahi-shabs）亦亲从月称闻法，传出《集密轮明灯》论。
及波罗四世达摩波罗王立，雄才大略，版图愈广。
王亦极信佛法，崇敬狮子贤（seng-ge-bzang-po）及佛智足（sangs-pgyas-yes-shes-shabs）二大师，斯时除宏密外，并宠波若。王以传《集密》及讲波若大师，置于座首，新建道场五十入，计授波若者三十五处，迎请波若大师主讲。波若法门，自此王时百大宏。又建毗扎摩罗尸罗寺（bi-kra-ma-la-shi-la，即超岩寺）。王时始以超岩寺之座主，兼统那兰陀寺。超岩寺为密教中枢，寺主历世相承，均有传可考，尤以西藏后宏时诸法系，大多出自此寺之大师，若莲花命（ka-ma-la-rak-si-ta）、六贤门（mkhas-pa-sgo-drug）、可底峡（a-ti-sha）等，皆其著名者也。
狮子贤，波罗二民时，由王族出家，从静命（shi-ba-mtsho）闻《中观》论诸教授，又依毗卢贤（rnam-snang-bzang-po）闻《波若经》及《现观庄严论》等教授。修慈氏法，梦见慈氏，叩以近世疏释波若者甚众，应随何见？答以当善应机宜。后受王请，尝讲波若，听众千余人，造《八千颂大疏》、《八品二万颂疏》、《现观庄严论略疏》、《般若摄颂易解》等。
佛智足为狮子贤弟子，其师逝后，方获成就。遂说法度生，造《摄颂难论》。智足师徒，皆是静命论师之弟子，随中观自续派见，然与清辩、智藏，立论又有稍异。此派不许离心外境与及粗色皆不成立。智足得道数年，达摩波罗王复为师，旋任超岩寺金刚阿阇黎。此师曾传事、行、瑜伽三部本续法，并广传《集密》、《幻网》、《佛平等合》、《月密明点》《忿怒文殊》等内续五部。诸部之中，尤长《集密》，著有《集客解释》，广事流布。
智足传弟子最寂友（rab-shi-bshes-gnyen）、佛密（sangs-rgyas-gsang-ba）、佛寂（sangs-rgyas-shi-ba）等。最寂友善巧《对法》、《波若》、《外三部瑜伽》等。得智足灌顶，后修《大威德法》而得成就。
佛密为智足晚年弟子，又依余师亦多，广宏密法，特娴事、行、瑜伽三部。初宏法婆罗尼斯数年，遵文殊授记，往冈底斯雪山（gangs-ri-ti-se）静修。后受藏王赤松德赞（khri-sron-lde-btsan）之请，旋入藏宏法，广传事行等外三部瑜伽，造《入金刚界瑜伽修法》、《毗虑遮那五现菩提释》、《后静卢续广释》，余著尚多。
佛寂亦曾在冈底斯雪山修道，入邬伏延那宏法。未久亦入西藏。（上见《多罗那他史》１０１、１０２、１０３、１０４、１０５、１２１页）
此时尚有藩伽罗国大成就师古古热巴（ku-ku-ri-pa），辩论师善护（dge-srung）、妙严（mdses-bkod）、海云（rgya-mtsho-sprin）、光明生（vod-zer-hbyung-gnas），迦湿弥论师莲花生音（pad-ma-vbyung-gnas-byans）与及莲花戒（ka-ma-la-shi-la）。（上见《多罗那他史》１０２页）
大成就师古古热巴，从邬伏延那请出《摩诃摩耶》，遂造《摩耶》修法六种，开《摩耶》之规。（上见《集续》１４５页）
海云论师，亲见弥勒，嘱疏释《五部地》，故所造疏，最为完足，尤以《菩萨地》一品所释，精审有名。
莲花戒受藏王赤松德赞之请入藏，适有汉土大乘和尚（ma-ha-ya-na）依《大般若经》等，造《可眠静虑轮论》、《正见典据论》、《静虑问答》等，大倡禅学，从其学者甚众。于是争执遂起，王不能决疑，乃请此论师入藏破之，师较佛密入藏稍后（约在唐德宗时）。
波罗五世至七世间，辩论师法尊（chos-mchog）、密咒师法友（dhar-ma-mi-tra）等。无垢友受赤松德赞王请，宏法西藏，旧派法去，大多由自此师之所传出，余者其传不详。
波罗七世摩醯波罗王时（ma-hi-pa-la）又有庆喜藏论师（kun-dgah-snying-po）、马声论师（rat-dbyangs）、利他论师（gshan-la-phan-pa）乃至月莲（zla-ba-pad-ma）、智施（yes-shes-grags-pa）、遍知天（sar-ba-dsa-nya-de-wa）、施戒（da-na-shi-la）、大成就师底里巴（til-li-pa）、波谷（bha-go）等。
庆喜藏生于摩揭陀国王种中，依大众部出家，持唯识中见，在超岩寺遍学五明。闻藩伽罗有极明月（rab-gsal-zla-ba）弟子波若迦夏旃陀罗（pra-ka-sha-tsan-dra）等广演瑜伽部，遂往依之，并师迦叶护（rab-hbyor-skyongs）等，精通瑜伽部。后至中印，师事波若曼波罗多（pra-dsa-nya-pa-li-ta），得其灌顶，听讲《摄真如论》，为报师恩，造《金刚生颂》，事为摩醯王所闻，遂迎请说法。时听法者甚众，遂造《摄真如论》之《显明真性释》、《胜乐轮大疏》、《集密》等疏释甚多。
马声论师，为中观应成派，曾以《修世俗及胜义菩提心法》闻世。
月莲、利他、智施、智称等传不详。
胜友、遍智天、施戒等，受藏王请，宏法西藏。（上见《多罗那他史》１０３、１０５、１０６页）
底里巴为东印成就大师，曾依止四教上师（８），得一切经续传承，在藩伽罗业打油十二年而得道，亲从金刚持闻法。后宏法于藩伽罗，度生极多。其传承弟子有修十二大苦行及十二小苦行悟道者极多，直传至那若达巴（na-ro-ta-pa）间，成就不可数量。（上见《集续》１４５页）
波谷修《金刚甘露续》成就，先是迦湿弥罗甚深金刚（zab-pahi-rdo-rje），在尸陀林修《佛平等合续》，见金刚甘露曼陀罗，蒙空行母以四甘露曼陀罗灌顶，传此本续，乃依修成就，度八乞士，后摄授甘露密大师（bdud-rtsi-gsang-ba）。以上二师大约为波罗二世以下时人。甘露密又以此法传波谷。波谷以此法得起尸悉地，遂将此法广传班哲达无垢贤（dri-med-bzang-po）等。故伏上述二师之力，摩揭陀遂广有此法也。
摩醯王晚年，又出毗睹波大师（bi-to-po），请出《时轮金刚续》，至其八世时，其法大显。毗睹波以其法传《时轮足》（dus-hkhor-shals）渐次宏广。密乘之法，至此始臻圆备。
毗睹波时，又有至多日大师（dse-ta-ri）受文殊灌顶，成就不可思议，为超岩寺班哲达，受王礼供，声名极大，曾疏释《集学论》、《入行论》、《虚空藏经》及其余密典。
波罗八世，有承继佛智足法脉之黑誓句金刚（nag-po-dain-tshig-rdo-rje）或译黑三昧耶金刚）此师得《喜金刚法》成就。
八世末年，与西藏后宏初期约略同时（五代后梁时），有婆罗门智足（bram-ze-ye-shes-shabs）与小那波巴（nag-po-spyod-pa-chung-ba）诸成就大师。迨至十一世茶那迦在位，迎请辛底巴（shan-ti-pa）出六贤门，于是贤德并出，法运更盛。
六贤门者：东门宝寂（rat-na-a-ra-shan-ti-pa）、南门慧生（shes-rab-hbyung-gnas）、西门语自在称（ngag-dbang-grags-pa）、北门那若巴（na-ro-pa）及觉贤（byang-bzang）、中央宝金刚（rin-chen-rdo-rje）及智吉祥友（dsa-nya-na-shri-mi-tra），皆是博晓五明，显密并宏。时外道猖獗，恐危害正法，王遂迎诸智者，以护那兰陀及超岩诸寺。伏诸大智，以破外道，故立护守之名，是谓贤门。时王又立讲《般若法》八处，讲《集密》道场四处，其余《喜金刚》、《四座》、《摩耶》等各一处，《中观量论》各数处，常时开演《中观理聚》、《般若经》《庄严经论》、《集密》、《喜金刚》、《大威德》、《楞伽》等经续。尤是那若巴善巧深观、广行两派及《菩萨地》，融通显密，权实并生，西藏噶举一派，多绍其法。
宝金刚弟子古耶波惹曼（gu-hya-pra-dsa-nya）博通显密，后修密成就。即来藏之阿杂耶玛波（a-tsar-ya-dmar-po）也。
宝金刚之子摩诃扎那（ma-ha-dsa-na）、摩子萨杂那（sabs-dsa-na），二人于西藏法统，恩德尤大。
智吉祥友，即造泯绝二边独显中见之论，乃阿底峡之恩师。阿底峡博洽三藏，善通龙树、无著二派之学，兼通密乘。尤以显密三藏，闻量最广，继六贤门之后而主超岩寺，又为欧丹富多梨寺座主，时在波罗十二民矣。其来西藏，适当第十三民波罗王即位（宋仁宗时）。
阿底峡任座主不久，即麦哲巴（me-tri-pa）出，继之宏法。麦哲巴绕吉祥山时，辛底巴与六贤门皆已逝世数年，西藏噶举派之玛巴（mar-pa）与穹波（khyun-po）皆绍其法。未久麦哲巴亦逝，时王供养金刚座寺最有声誉之补那阿迦日笈多（pu-nya-a-ka-ra-gub-ta），此时那若巴之弟子，大半俱在，如日日巴（ri-ri-pa）、波若曼饶其达（pra-dsa-nya-rak-si-ta）等，此外又有戈苏日巴（ka-so-ri-pa）、无比海（dpe-med-mtsho）。
日日巴有宿慧，依那若巴仅得《胜乐轮二次第》少分教授，即获成就。
波若曼饶其达，依那若巴十二年，听父续、母续，彼即长于母续，尤以《胜乐轮》最为善巧，善通此法四派注释及其要门。闻其有《胜乐轮》灌顶教授约七十余种，专宏《胜乐》，并造有疏释。
无比海者为一通达诸明及《时轮法》之班哲达。因观演戏，悟诸法如幻，得如幻三摩地。夜半见本尊语云：“真如亦如是”，闻下顿契大手印，为教导弟子等亦造多论。
辛底巴后又有阿底峡之五大弟子，继续宏化。时在波罗十五六世（宋英宗至徽宗间），外又有曼那室利母扎（dsa-na-shri-mi-tra）等传法大师三十七人及迦湿弥罗菩提贤（byang-chub-bzang-po）、尼婆罗庞廷弟兄（pham-thing-pa）、智金刚（ye-shes-rdo-rje）、甲噶卡那（rgya-gar-phyag-na）等，及倡《集密》布绘曼陀罗之罗罗友（sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyeng），造卢伊巴派灌顶仪轨之那若巴弟子多日迦马巴（da-ri-ka-pa），与在超岩寺大讲波若之绷荼松巴（vbum-phrag-gsum-pa）等，均是此时之人。其余班哲达尚多，不胜枚举。总之此三世中，杰人辈出，法缘亦众，堪与以前数代媲美矣。
迨十七民罗摩波罗王（ra-ma-pa-la）时，又迎请阿巴耶迦惹笈多（a-bha-ya-kar-gup-ta）为金刚寺座主。后又受超岩寺与那兰陀寺请，为其住持。此师造论甚多，声名颇著，西藏游学者，恒多出其门下。师所留遗教，迄今尚为印人所推崇。论其教证功德，堪与昔日诸大论师并驾齐驱。惜遭末法时代，佛运已频衰微，自波罗四世后，藩迦罗与恒河北岸，内乱时起，兵祸频仍，外道势力，日渐猖獗。欧提毗舍等处，几转佛教悉成外道。佛法余势，亦奄奄待毙矣。
印度住持佛法，当以此师为殿军，后起诸师，亦莫不奉教为圭臬，至十八世夜叉波罗王（yak-sa-pa-la）在位一年，即为其大臣婆斯那（la-wa-se-na）所篡，于是遂由波罗王朝而转为斯那王朝。此王朝共传四代，约八十年。其间虽有大德继起，然已值佛教晚期，要不过鼓其余勇而已。兹择有关西藏者录之。
西藏《时轮法》，由迦释师（rgwa）所译者，系学自咱米佛称大师（rtsa-mj-sangs-rgyas-grags）。佛称为波罗十七世时人，斯那王朝时为金刚寺座主。此时超岩寺座主为学巴阿迦日笈多（shu-bha-a-ka-ra-gup-ta）。斯那四世时，即有迦湿弥罗释迦室利（sha-kya-shi-ri），尼婆罗佛陀室利（bud-dha-shi-ri）、饶那饶其达（rat-na-rak-si-ta）、佛陀室利母扎（bud-dha-shi-ri-mi-tra）、班杂室利（ba-dsa-ra-shi-ri）等。
释迦室利，为大班哲达，名声最大，住藏亦久，西藏法系，蒙恩最重。
佛陀室利，曾为超岩寺大众部上座，后至尼婆罗广传波若与密咒，不久亦来藏土。
饶那饶其达，其五明与显乘教理，堪比释迦到利，量论即较释迦室利尤为善巧，且以密法著称。后为超岩寺金刚阿阇黎，大师因知时至，遂早嘱弟子，分逃于迦湿弥罗与尼婆罗，未久回教侵入摩揭陀国，师等遂至北方，入尼婆罗宏法。在藏住亦久。著有《律论释》等。
佛陀室利母扎，梦中从金刚亥母闻法，神通自在，亦善五明，尤以圆满次第证德最高。
班杂室利为十力师（stobs-bcu-ba）之弟子，在南印专宏密法。
先是斯那一世时，摩揭陀外道势力，即已日盛，人民改信波斯（stag-gzig）回教者亦多。欧提毗舍与超岩寺之座主，为仿护外强之侵凌，曾为城堡之守护者，僧众亦尝参加战役，金刚座寺亦不能建立大乘僧伽，其余小寺，多被灭亡。尔后王侯并起，致摩揭陀亦不能保，欧提毗舍寺僧人大半被害，超岩寺等亦毁，此时释迦室利避于欧提毗舍，三年后即入藏土。饶那饶其达，逃于尼婆罗，诸大小班哲达约百余人，均出亡西南。佛陀室利母扎、班杂室利与诸小班哲达，远走于南。桑迦玛室利（sam-gal-ma-shi-ri-dsa-? a）等大师十六人及小师二百余人，远避于东，或入锡南与缅甸，或入漠土与西藏，摩揭陀遂无佛法。
当斯那二世时，外力侵入大半，斯那王国偏安一隅，然其王尚能竭诚拥护佛法，迎班哲达罗室利波扎（ra-hu-la-shi-ri-bha-dra）为金刚寺座主，惟当时听法者仅七十余人。至四世后，益见不振，佛地遂亡于印度过矣。（上见《多罗那他史》１０７、１０８、１０９、１１０、１１２、１１３、１１４、１１５、１１６、１１７、１１８、１１９页）
注释：
（１）即密宗之大导师与得道祖师。
（２）明母，与前释手印同义。
（３）具云尸陀林，乃弃尸之处。
（４）佛菩萨眷属大聚会。“轮”字状其集会圆满具足，如俗语称“集团”之义。
（５）誓句，又译为三昧耶戒，即密宗之誓戒也。
（６）译曰成就，有胜其二种，共者通世间，即天眼，神足等诸神通；胜者，指出世间，即三密因行相应而成妙果等。
（７）即空有双运之身，亦即法、报、化三身，法身真空，报化二色身属妙有也。依无上瑜伽部即以从最微细之风息，成就真实虹体金刚身，与现证空性胜义光明之心，同时俱传，是为空乐双运身。
（８）具有亲承四种不共教授之上师。
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